經法 六分第四 Jingfa Liufendisi
觀國者觀主,觀家者觀父。能為國則能為主,能為家則能為父。凡觀國,有六逆。其子父,其臣主,雖強大不王。其謀臣在外位者,其國不安,其主不悟,則社稷殘。其主失位則國無本,臣不失處則下有根,國憂而存。主失位則國荒,臣失處則令不行,此之謂頹國。主暴則生殺不當,臣亂則賢不肖並立,此謂危國。主兩則失其明,男女爭威,國有亂兵,此謂亡國。
嫡子父,命曰上怫,羣臣離志。大臣主,命曰壅塞,在強國削,在中國破,在小國亡。謀臣在外位者,命曰逆成,國將不寧,在強國危,在中國削,在小國破。主失位,臣不失處,命曰外根,將與禍鄰,在強國憂,在中國危,在小國削。主失位,臣失處,命曰無本。上下無根,國將大損,在強國破,在中國亡,在小國滅。主暴臣亂,命曰大荒,外戎內戎,天將降殃。國無大小,有者滅亡。主兩,男女分威,命曰大迷。國中有師,在強國破,在中國亡,在小國滅。
凡觀國,有六順。主不失其位則國有本,臣失其處則下無根,國憂而存。主惠臣忠者,其國安。主主臣臣,上下不䞣者,其國強。主執度,臣循理者,其國霸昌。主得位臣輻屬者王。
六順六逆乃存亡興壞之分也。主上執六分以生殺,以賞罰,以必伐。天下太平,正以明德,參之於天地,而兼覆載而無私也,故王天下。
王天下者之道,有天焉,有地焉,有人焉,三者參用之,然後而有天下矣。為人主,南面而蒞,臣肅敬,不敢蔽其主。下比順,不敢蔽其上。萬民和輯而樂為其主上用,地廣人眾兵強,天下無敵。
文德究於輕細,武刃於當罪,王之本也。然而不知王術,不王天下。知王術者,驅騁馳獵而不禽荒,飲食喜樂而不湎康,玩好嬛好而不惑心,俱與天下用兵,費少而有功,戰勝而令行,故福生於內,則國富而民昌。聖人其留,天下其與。不知王術者,驅騁馳獵則禽荒,飲食喜樂則湎康,玩好嬛好則惑心,俱與天下用兵,費多而無功,戰勝而令不行。故福失於內,財去而倉廩空虛,與天相逆,則國貧而民荒。至聖之人弗留,天下弗與。如此而又不能重士而師有道,則國人之國矣。
王天下者有玄德,有玄德獨知王術,故而王天下而天下莫知其所以。王天下者,輕縣國而重士,故國重而身安。賤財而貴有知,故功得而財生。賤身而貴有道,故身貴而令行。故王天下者天下則之。霸主積甲士而征不服,誅禁當罪而不私其利,故令行天下而莫敢不聽。自此以下,兵戰力爭,危亡無日,而莫知其所從來。夫言霸王,其無私也,唯王者能兼覆載天下,物曲成焉。
為何人成熟了就想放下對關係的執著?
Why do people want to let go of their obsession with relationships when they are mature? Relationships can be full of drama and addiction, but true love is always a path to enlightenment.
準繩分曲直, 規矩定方圓。
A plumb rule with a plumb line can determine perpendicularity; a compass can determine whether it is a circle, and an angle rule can determine whether it is a square.
經法 君正第三 Jingfa Junzhengdisan
一年從其俗,二年用其德,三年而民有得。四年而發號令,五年而以刑正,六年而民畏敬,七年而可以征。一年從其俗,則知民則。二年用其德,則民力。三年無賦斂,則民有得。四年發號令,則民畏敬。五年以刑正,則民不倖。六年民畏敬,則知刑罰。七年而可以征,則勝強敵。
俗者,順民心也。德者,愛勉之也。有得者,發禁弛關市之徵也。號令者,連為什伍,選揀賢不肖有別也。以刑正者,罪誅不赦也。畏敬者,民不犯刑罰也。可以征者,民死節也。
若號令發,必廄而九,壹道同心,上下不䞣,民無它志,然後可以守戰矣。號令發必行,俗也。男女勸勉,愛也。動之靜之,民無不聽,時也。受賞無德,受罪無怨,當也。貴賤有別,賢不肖衰也。衣服不相逾,貴賤等也。國無盜賊,詐偽不生,民無邪心,衣食足而刑罰必也。以有餘守,不可拔也。以不足攻,反自伐也。
天有死生之時,國有死生之政。因天之生也以養生,謂之文。因天之殺也以伐死,謂之武。文武並行,則天下從矣。
人之本在地,地之本在宜,宜之生在時,時之用在民,民之用在力,力之用在節。知地宜,須時而樹,節民力以使,則財生,賦斂有度則民富,民富則有恥,有恥則號令成俗而刑罰不犯,號令成俗而刑罰不犯則守固戰勝之道也。
法度者,正之至也。而以法度治者,不可亂也。而生法度者,不可亂也。精公無私而賞罰信,所以治也。
省苛事,節賦斂,毋奪民時,治之安。無父之行,不得子之用。無母之德,不能盡民之力。父母之行備,則天地之德也。三者備,則事得矣。能收天下豪傑驃雄,則守禦之備具矣。審於行文武之道,則天下賓矣。號令合於民心,則民聽令。兼愛無私,則民親上。
道德傳家,十代以上。 耕讀傳家次之。 詩書傳家又次之。 富貴傳家,不過三代。
Moral wisdom can be inherited for ten generations. Followed by inherited diligence and education. Wealth cannot be passed down more than three.
經法 國次第二 Jingfa Guocidier
國失其次,則社稷大匡。奪而無予,國不遂亡。不盡天極,衰者復昌。誅禁不當,反受其殃。禁伐當罪當亡,必墟其國,兼之而勿擅,是謂天功。天地無私,四時不息。天地位,聖人故載。過極失當,天將降殃。人強勝天,慎避勿當。天反勝人,因與俱行。先屈後伸,必盡天極,而毋擅天功。
兼人之國,修其國郭,處其廊廟,聽其鐘鼓,利其資財,妻其子女。是謂重逆以荒,國危破亡。
故唯聖人能盡天極,能用天當。天地之道,不過三功。功成而不止,身危有殃。
故聖人之伐也,兼人之國,隳其城郭,毀其宗廟,焚其鐘鼓,布其資財,散其子女,裂其地土,以封賢者,是謂天功。功成不廢,後不逢殃。
毋陽竊,毋陰竊,毋土敝,毋故執,毋黨別。陽竊者天奪其光,陰竊者土地荒,土敝者天加之以兵,人執者流之四方,黨別者外內相攻。陽竊者疾,陰竊者飢,土敝者亡地,人執者失民,黨別者亂,此謂五逆。五逆皆成,亂天之經,逆地之綱,變故亂常,擅制更爽,心欲是行,身危有殃,是謂過極失當。
經法 道法第一 Jingfa Daofadiyi
道生法。法者,引得失以繩,而明曲直者也。故執道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢廢也。故能自引以繩,然後見知天下而不惑矣。
虛無形,其寂冥冥,萬物之所從生。生有害,曰欲,曰不知足。生必動,動有害,曰不時,曰時而動。動有事,事有害,曰逆,曰不稱,不知所為用。事必有言,言有害,曰不信,曰不知畏人,曰自誣,曰虛誇,以不足為有餘。
故同出冥冥,或以死,或以生;或以敗,或以成。禍福同道,莫知其所從生。見知之道,唯虛無有。虛無有,秋毫成之,必有形名;形名立,則黑白之分已。故執道者之觀於天下也,無執也,無處也,無為也,無私也。是故天下有事,無不自為形名聲號矣。形名已立,聲號已建,則無所逃跡匿正矣。
公者明,至明者有功。至正者靜,至靜者聖。無私者智,至智者為天下稽。稱以權衡,參以天當,天下有事,必有考驗。事如植木,多如倉粟。斗石已具,尺寸已陳,則無所逃其神。故曰:度量已具,則治而制之矣。絕而復屬,亡而復存,孰知其神。死而復生,以禍為福,孰知其極。反索之無形,故知禍福之所從生。應化之道,平衡而止。輕重不稱,是謂失道。
天地有恆常,萬民有恆事,貴賤有恆位,畜臣有恆道,使民有恆度。天地之恆常,四時、晦明、生殺、柔剛。萬民之恆事,男農、女工。貴賤之恆位,賢不肖不相放。畜臣之恆道,任能毋過其所長。使民之恆度,去私而立公。變恆過度,以奇相禦。正奇有位,而名形弗去。凡事無小大,物自為舍。逆順死生,物自為名。名形已定,物自為正。
故唯執道者能上明於天之反,而中達君臣之半,富密察於萬物之所終始,而弗為主。故能至素至精,浩彌無形,然後可以為天下正。
放下
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放下才是愛,
愛就是放下。
允許一切的發生,
無常中歷練慈悲。
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Letting go is about love.
Love is about letting go.
To let things happen as they are.
To practice compassion through impermanence.
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