Light is a mirror if love is purity.

觀國者觀主，觀家者觀父。能為國則能為主，能為家則能為父。凡觀國，有六逆。其子父，其臣主，雖強大不王。其謀臣在外位者，其國不安，其主不悟，則社稷殘。其主失位則國無本，臣不失處則下有根，國憂而存。主失位則國荒，臣失處則令不行，此之謂頹國。主暴則生殺不當，臣亂則賢不肖並立，此謂危國。主兩則失其明，男女爭威，國有亂兵，此謂亡國。

嫡子父，命曰上怫，羣臣離志。大臣主，命曰壅塞，在強國削，在中國破，在小國亡。謀臣在外位者，命曰逆成，國將不寧，在強國危，在中國削，在小國破。主失位，臣不失處，命曰外根，將與禍鄰，在強國憂，在中國危，在小國削。主失位，臣失處，命曰無本。上下無根，國將大損，在強國破，在中國亡，在小國滅。主暴臣亂，命曰大荒，外戎內戎，天將降殃。國無大小，有者滅亡。主兩，男女分威，命曰大迷。國中有師，在強國破，在中國亡，在小國滅。

凡觀國，有六順。主不失其位則國有本，臣失其處則下無根，國憂而存。主惠臣忠者，其國安。主主臣臣，上下不䞣者，其國強。主執度，臣循理者，其國霸昌。主得位臣輻屬者王。

六順六逆乃存亡興壞之分也。主上執六分以生殺，以賞罰，以必伐。天下太平，正以明德，參之於天地，而兼覆載而無私也，故王天下。

王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉，三者參用之，然後而有天下矣。為人主，南面而蒞，臣肅敬，不敢蔽其主。下比順，不敢蔽其上。萬民和輯而樂為其主上用，地廣人眾兵強，天下無敵。

文德究於輕細，武刃於當罪，王之本也。然而不知王術，不王天下。知王術者，驅騁馳獵而不禽荒，飲食喜樂而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱與天下用兵，費少而有功，戰勝而令行，故福生於內，則國富而民昌。聖人其留，天下其與。不知王術者，驅騁馳獵則禽荒，飲食喜樂則湎康，玩好嬛好則惑心，俱與天下用兵，費多而無功，戰勝而令不行。故福失於內，財去而倉廩空虛，與天相逆，則國貧而民荒。至聖之人弗留，天下弗與。如此而又不能重士而師有道，則國人之國矣。

王天下者有玄德，有玄德獨知王術，故而王天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國而重士，故國重而身安。賤財而貴有知，故功得而財生。賤身而貴有道，故身貴而令行。故王天下者天下則之。霸主積甲士而征不服，誅禁當罪而不私其利，故令行天下而莫敢不聽。自此以下，兵戰力爭，危亡無日，而莫知其所從來。夫言霸王，其無私也，唯王者能兼覆載天下，物曲成焉。

Why do people want to let go of their obsession with relationships when they are mature? Relationships can be full of drama and addiction, but true love is always a path to enlightenment.

A plumb rule with a plumb line can determine perpendicularity; a compass can determine whether it is a circle, and an angle rule can determine whether it is a square.

一年從其俗，二年用其德，三年而民有得。四年而發號令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以征。一年從其俗，則知民則。二年用其德，則民力。三年無賦斂，則民有得。四年發號令，則民畏敬。五年以刑正，則民不倖。六年民畏敬，則知刑罰。七年而可以征，則勝強敵。

俗者，順民心也。德者，愛勉之也。有得者，發禁弛關市之徵也。號令者，連為什伍，選揀賢不肖有別也。以刑正者，罪誅不赦也。畏敬者，民不犯刑罰也。可以征者，民死節也。

若號令發，必廄而九，壹道同心，上下不䞣，民無它志，然後可以守戰矣。號令發必行，俗也。男女勸勉，愛也。動之靜之，民無不聽，時也。受賞無德，受罪無怨，當也。貴賤有別，賢不肖衰也。衣服不相逾，貴賤等也。國無盜賊，詐偽不生，民無邪心，衣食足而刑罰必也。以有餘守，不可拔也。以不足攻，反自伐也。

天有死生之時，國有死生之政。因天之生也以養生，謂之文。因天之殺也以伐死，謂之武。文武並行，則天下從矣。

人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節。知地宜，須時而樹，節民力以使，則財生，賦斂有度則民富，民富則有恥，有恥則號令成俗而刑罰不犯，號令成俗而刑罰不犯則守固戰勝之道也。

法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也。精公無私而賞罰信，所以治也。

省苛事，節賦斂，毋奪民時，治之安。無父之行，不得子之用。無母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。三者備，則事得矣。能收天下豪傑驃雄，則守禦之備具矣。審於行文武之道，則天下賓矣。號令合於民心，則民聽令。兼愛無私，則民親上。

Moral wisdom can be inherited for ten generations. Followed by inherited diligence and education. Wealth cannot be passed down more than three.

國失其次，則社稷大匡。奪而無予，國不遂亡。不盡天極，衰者復昌。誅禁不當，反受其殃。禁伐當罪當亡，必墟其國，兼之而勿擅，是謂天功。天地無私，四時不息。天地位，聖人故載。過極失當，天將降殃。人強勝天，慎避勿當。天反勝人，因與俱行。先屈後伸，必盡天極，而毋擅天功。

兼人之國，修其國郭，處其廊廟，聽其鐘鼓，利其資財，妻其子女。是謂重逆以荒，國危破亡。

故唯聖人能盡天極，能用天當。天地之道，不過三功。功成而不止，身危有殃。

故聖人之伐也，兼人之國，隳其城郭，毀其宗廟，焚其鐘鼓，布其資財，散其子女，裂其地土，以封賢者，是謂天功。功成不廢，後不逢殃。

毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋故執，毋黨別。陽竊者天奪其光，陰竊者土地荒，土敝者天加之以兵，人執者流之四方，黨別者外內相攻。陽竊者疾，陰竊者飢，土敝者亡地，人執者失民，黨別者亂，此謂五逆。五逆皆成，亂天之經，逆地之綱，變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃，是謂過極失當。

道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。

虛無形，其寂冥冥，萬物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而動。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛誇，以不足為有餘。

故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛無有。虛無有，秋毫成之，必有形名；形名立，則黑白之分已。故執道者之觀於天下也，無執也，無處也，無為也，無私也。是故天下有事，無不自為形名聲號矣。形名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。

公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者聖。無私者智，至智者為天下稽。稱以權衡，參以天當，天下有事，必有考驗。事如植木，多如倉粟。斗石已具，尺寸已陳，則無所逃其神。故曰：度量已具，則治而制之矣。絕而復屬，亡而復存，孰知其神。死而復生，以禍為福，孰知其極。反索之無形，故知禍福之所從生。應化之道，平衡而止。輕重不稱，是謂失道。

天地有恆常，萬民有恆事，貴賤有恆位，畜臣有恆道，使民有恆度。天地之恆常，四時、晦明、生殺、柔剛。萬民之恆事，男農、女工。貴賤之恆位，賢不肖不相放。畜臣之恆道，任能毋過其所長。使民之恆度，去私而立公。變恆過度，以奇相禦。正奇有位，而名形弗去。凡事無小大，物自為舍。逆順死生，物自為名。名形已定，物自為正。

故唯執道者能上明於天之反，而中達君臣之半，富密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，浩彌無形，然後可以為天下正。

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放下才是愛，

愛就是放下。

允許一切的發生，

​無常中歷練慈悲。

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Letting go is about love.

Love is about letting go.

To let things happen as they are. 

To practice compassion through impermanence.

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