明道若昧 

進道若退

夷道若纇

- 老子 -

道者。神明之原也。神明者。處於度之內而見於度之外者也。處於度之內者。不言而信。見於度之外者。言而不可易也。處於度之內者。靜而不可移也。見於度之外者。動而不可化也。靜而不移。動而不化。故曰神。神明者。見知之稽也。

有物始生。建於地而溢於天。莫見其形。大盈終天地之間而莫知其名。莫能見知。故有逆成。物乃下生。故有逆刑。禍及其身。養其所以死。伐其所以生。伐其本而離其親。伐其與而敗其根。後必亂而卒於無名。

如蕃如倅。事之反也。如遙如驕。生之反也。凡萬物羣材。超長非恆者。其死必應之。三者皆動於度之外。而欲成功者也。功必不成。禍必反自及也。以剛為柔者活。以柔為剛者伐。重柔者吉。重剛者滅。諾者言之許也。已者言之絕也。已諾不信。則知大惑矣。已諾必信。則處於度之內也。

天下有事。必審其名。名理者。循名究理之所之。是必為福。非必為災。是非有分。以法斷之。虛靜謹聽。以法為符。審察名理終始。是謂究理。唯公無私。見知不惑。乃知奮起。故執道者之觀於天下也。見正道循理。能舉曲直。能舉終始。故能循名究理。形名出聲。聲實調和。福災廢立。如影之隨形。如響之隨聲。如衡之不藏重與輕。故唯執道者能虛靜公正。乃見正道。乃得名理之誠。

亂積於內而稱失於外者伐。亡形成於內而舉失於外者滅。逆則上溢而不知止者亡。國舉襲虛。其事若不成。是謂得天。其若果成。身必無名。重逆以荒。守道是行。國危有殃。兩逆相攻。交相為殃。國皆危亡。

始於文而卒於武，天地之道也。四時有度，天地之理也。日月星辰有數，天地之紀也。三時成功，一時刑殺，天地之道也。四時而定，不爽不忒，常有法式，天地之理也。一立一廢，一生一殺，四時代正，終而復始，人事之理也。

逆順是守。功溢於天，故有死刑。功不及天，退而無名。功合於天，名乃大成。人事之理也。順則生，理則成，逆則死，失則無名。倍天之道，國乃無主。無主之國，逆順相攻。伐本隳功，亂生國亡。為若失天，亡地更君。不循天常，不節民力。周遷而無功。養死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆節始生，慎毋戡正，彼且自抵其刑。

故執道者之觀於天下也，必審觀事之所始起，審其形名。形名已定，逆順有位，死生有分，存亡興壞有處，然後參之於天地之恆道，乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理，論天下無遺策。故能立天子，置三公，而天下化之。之謂有道。

凡犯禁絕理，天誅必至。一國而備六危者滅。一國而備三不辜者死，廢令者亡。一國而備三壅者，亡地更君。一國之君而備三凶者，禍反自及也。上溢者死，下溢者刑。德薄而功厚者隳， 名禁而不匡者死。昧利，渝轉，達刑，為亂首，為怨媒，此五者，禍皆反自及也。

守國而恃其地險者削，用國而恃其強者弱。興兵失理，所伐不當，天降二殃。逆節不成，是謂得天。逆節果成，天將不盈其命而重其刑。贏極必靜，動舉必正。贏極而不靜，是謂失天。動舉而不正，是謂後命。大殺服民，戮賢人，刑無罪，禍皆反自及也。所伐當罪，其福五之；所伐不當，其禍什之。

國受兵而不知固守，下斜橫以地界為私者保。救人而弗能存，反為禍門。是謂犯禁。聲華實寡，危國亡土。夏起大土功，命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至。六危：一曰嫡子父。二曰大臣主。三曰謀臣外其志。四曰聽諸侯之廢置。五曰左右比周以壅塞。六曰父兄黨以拂。六危不勝，禍及於身。三不辜：一曰妄殺賢。二曰殺服民。三曰刑無罪。此三不辜。

三壅：內位勝謂之塞，外位勝謂之拂；外內皆勝則君孤特。以此有國，守不固，戰不克，此謂一壅。從中令外謂之惑，從外令中謂之賊。外內遂爭，則危都國。此謂二壅。一人擅主，命曰蔽光。從中外周，此謂重壅。外內為一，國乃更。此謂三壅。三凶：一曰好兇器。二曰行逆德。三曰縱心欲。此謂三凶。

昧天下之利，受天下之患。昧一國之利者，受一國之禍。約而背之，謂之渝轉。伐當罪。見利而返，謂之達刑。上殺父兄，下走子弟，謂之亂首。外約不信，謂之怨媒。有國將亡，當罪復昌。