人主者，天地之稽也，號令之所出也，為民之命也。不天天，則失其神；不重地，則失其根；不順四時之度，而民疾；不處外內之位，不應動靜之化，則事窘於內而舉窘於外；八正皆失，與天地離。天天，則得其神；重地，則得其根；順四時之度，而民不有疾；處外內之位，應動靜之化，則事得於內而舉得於外；八正不失，則與天地總矣。

天執一，明三，定二，建八正，行七法，然後施於四極，而四極之中無不聽命矣。蚑行喙息，扇飛蠕動，無不寧其心，而安其性，故而不失其常者，天之一也。天執一以明三，日信出信入，南北有極，度之稽也。月信生信死，進退有常，數之稽也。列星有數，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，壹陰壹陽，壹短壹長。天定二以建八正，則四時有度，動靜有位，而外內有處。

天建八正以行七法：明以正者，天之道也；適者，天度也；信者，天之期也；極而反者，天之性也；必者，天之命也；順正者，天之稽也；有常者，天之所以為物命也；此之謂七法。七法各當其名，謂之物。物各合於道者，謂之理。理之所在，謂之順。物有不合於道者，謂之失理。失理之所在，謂之逆。逆順各自命也，則存亡興壞可知也。

強生威，威生惠，惠生正，正生靜。靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。至神之極，見知不惑。帝王者，執此道也。是以守天地之極，與天俱見，盡施於四極之中，執六柄以令天下，審三名以為萬事稽，察逆順以觀於霸王存亡之理，知虛實動靜之所為，達於名實相應，盡知情偽而不惑，然後帝王之道成。

六柄：一曰觀；二曰論；三曰動；四曰專；五曰變；六曰化。觀則知死生之國，論則知存亡興壞之所在，動則能破強興弱，專則不失韙非之分，變則伐死養生，化則能明德除害；六柄備則王矣。三名：一曰正名，立而偃；二曰倚名，廢而亂；三曰無名，強主滅；三名察則事有應矣。

動靜不時，種樹失地之宜，則天地之道逆矣。臣不親其主，下不親其上，百族不親其事，則內理逆矣。逆之所在，謂之死國，死國伐之。反此之謂順，順之所在，謂之生國，生國養之。逆順有理，則情偽密矣。實者示人虛，不足者示人有餘。以其有事，起之則天下聽；以其無事，安之則天下靜。名實相應則定，名實不相應則爭。名自命也。物自正也。事自定也。三名察，則盡知情偽而不惑矣。有國將昌，當罪先亡。

君臣易位謂之逆，賢不肖並立謂之亂，動靜不時謂之逆，生殺不當謂之暴。逆則失本，亂則失職，逆則失天，暴則失人。失本則損，失職則侵，失天則飢，失人則疾。周遷動作，天為之稽。天道不遠，入與處，出與反。

君臣當位謂之靜，賢不肖當位謂之正，動靜參於天地謂之文，誅禁時當謂之武。靜則安，正則治，文則明，武則強。安則得本，治則得人，明則得天，強則威行。參於天地，合於民心。文武並蒞，命之曰上同。

審知四度，可以定天下，可安一國。順治其內，逆用於外，功成而傷。逆治其內，順用於外，功成而亡。內外皆逆，是謂重殃，身危有戮，國危破亡。內外皆順，功成而不廢，後不逢殃。

聲華實寡者，庸也。順者，動也。正者，事之根也。執道循理，必從本始，順為經紀。禁伐當罪，必中天理。倍約則窘，達刑則傷。倍逆合當，為若有事，雖無成功，亦無天殃。

毋止生以死，毋禦死以生，毋為虛聲。聲溢於實，是謂滅名。極陽以殺，極陰以生，是謂逆陰陽之命。極陽殺於外，極陰生於內。已逆陰陽，又逆其位，大則國亡，小則身受其殃。故因陽伐死，因陰建生。當者有數，極而反，盛而衰；天地之道也，人之理也。逆順同道而異理，審知逆順，是謂道紀。以強下弱，何國不克。以貴下賤，何人不得。以賢下不肖，何事不治。

規之內曰圓，矩之內曰方，懸之下曰正，水之上曰平。尺寸之度曰小大短長，權衡之稱曰輕重不爽，斗石之量曰少多有數，繩準之立曰曲直有度。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四時之度，動靜之位，外內之處，天之稽也。高下不蔽其形，美惡不匿其情，地之稽也。君臣不失其位，士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，人之稽也。美惡有名，逆順有形，情偽有實，王公執之以為天下正。

因天時，伐天毀，謂之武。武刃而以文隨其後，則有成功矣，用二文一武者王。失天道，離人理，處狂惑之位而不悟，身必有戮。柔弱者無罪而幾，不及而趯，是謂柔弱。剛正而強者臨罪而不究，名功相孚，是故長久。名功不相孚，名進實退，是謂失道，其卒必有身咎。黃金珠玉藏積，怨之本也。女樂玩好蕃載，亂之基也。守怨之本，養亂之基，雖有聖人，不能為謀。

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